很喜欢读刘铁芳的书，去年曾写过《邀君共读刘铁芳》的博文。
这本《守望教育》20xx年第一次出版，我买的是20xx年第十三次出版的版本，足见此书的广泛影响和刘铁芳教授的知名度。他对种种教育现象和实践的质疑、追问、探索、建议总有独到之处，他凭着对人的自由全面发展的渴望和对人的完善的关照，对现实的教育和现实中人的命运心怀依恋，对纷繁复杂的教育现象保持一颗平常之心，对细微的教育事件抱持一种深切的人文幽思，对各种教育问题给及理性的批评和必要的反思。他说我们“要以一颗平凡、挚爱、理性的心灵来守望教育，守望我们心中的教育梦想。”
是的，正如孙云晓所言：“今天的教育虽然面临了无数的问题，但并不是说我们就没有希望了，我有一个观点，孩子的年龄越小，微环境越重要。每一个学校、家庭、父母都可以有很大的作为.” 教育的发展进步并不是坐等自上而下的大改革，需要我们教育人一起坚持不懈的努力，也正是这种对于教育的孜孜守望给我们平凡而朴素的教育生涯增加一抹亮色。
以下为读书摘录。
第一辑 行走在理想与现实的边缘
1. 教育要不要言及将来，要不要为将来生活做准备？这当然是必要的，任何教育都是要提高个体的文化的、社会的适应性，并最终使个体以健全的方式参与到广泛的社会生活之中，关键在于，教育究竟要以什么方式为未来生活做准备。让儿童在儿童生活的阶段生活得好，不就是对将来生活的一种准备吗？
2. 看看我们今天的教育现实，知识的灌输、技能的训练而不是陶冶居于教育的中心，教育完全不是灵魂转向的艺术，而更多的是人才培养的“加工厂”。
3. 在某种意义上，教育并不是让人变得不平凡，他恰恰就是要以平凡的姿态让人首先成为一个“平凡”的人，一个“普通”的人，一个能像平凡人、普通人那样生活的“人”，而不是“神仙高人”，更不是高智商的“机器人”。
4. 如果我们的教育条件的改善，教育的发展，只是为了让儿童学得更多更快，也相应承受更大的压力，把童年变成一段紧绷的弦，而不是儿童生存状态的不断优化与提升，那么教育发展的意义究竟是什么？……恰恰在我们今天的教育现实中，由于教育不公平所带来的教育的近乎恶性的竞争，大大强化了学生在教育中所承受的压力，并把这种压力不断地迁移……
5. 现代教育在提高其科学品格和效率的同时，失却的是那种抚慰个体独特的、其实原本孱弱的生命织体的温情。知识与故事，其实是教育中两个并行的要素，一个让我们获得对世界与自我的认识，一个则凭借真实可感的生命之跌宕起伏来抚慰作为听者的我们的生命。
6. 教育叙事，就是讲述我们的教育生活的故事，讲述那些或隐或显地蕴含着教育意义的故事，那影响着学生和我们生命成长的细微脉络就可能在故事叙述过程中清晰地展现出来，同时也展开了我们的教育生活该如何发展与改善的可能途径。……我们讲故事的过程就是我们不断地回溯、观照、发现我们过去、现在、以至将来的教育生活路径的过程。
7. 教育叙事作为一种切近教师日常工作的研究方式，让我们在平凡的、逐步庸常化的教育工作中发现幽微的教育意义，从而获得我们对自身作为教师生命个体存在价值与意义的发现与提升，并可能成为我们走出教育生活惯性思维的重要路径，既提高了我们对自我教育生活反思、批判的能力，也提升了我们教育生活的创造性品格与能力，从而有效地改造、提升了我们的教育生活质量。
8. 知识生活是学校生活的基本内容，不断的、开发性的学习，是提升学校生活品质的基础。……怎样吧学校建设成为多层次、多途径、多形式的网状学习型组织，就成为了当前我们现代学校建设的重要尺度。
9. ……我们长期奉行整齐划一的思维模式，事实上造成了我们在教育取向上的单一化。由于教育的话语权、决策权集中在城市阶层，更潜在地使得我们的教育政策与主流教育话语更多地带有“城市取向”。“希望工程”本身就是一个隐含着“城市取向”的话语模本……
10. 我所理解的大学教学应该是一种智识的活动，是一种师生之间双向的心智洞开与灵魂的吸引，我把教学看成是一场师生之间作为知识人的精神相遇于对话。
第二辑 我在，故我说
11. 永远保持教育理想的“缺席的权利”，给现实中的每个个体永远地留下想象与探询的空间，保持教育理想与现实的张力，在理想与现实的碰撞中走向“好教育”的理想——“好教育”的理想恒在远方，我们恒在理想追寻的“路上”。
12. 功成名就的魏书生、到处演讲的魏书生、身兼数职的魏书生，实际上已经无法在继续深挖下去，而更多地停留在他80年代的知识视野和教育视野之中，他的学生观、教师观、教育观都没有质性的改变。这样说好象还是没有触及到问题的实质之所在。……蔡朝阳的文章中标出的魏书生两大基本的特点是技术主义和权威主义，应该说基本抓住了魏书生教育理念在当代教育发展中的要害。只是魏书生的技术主义决不仅表现在语文教学中，同样表现在班级管理等方面。
13。维特斯根坦在《逻辑哲学记》中提出：“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默。”……王蒙曾这样说：“凡把复杂的问题说得小葱拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解决复杂的问题说得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信。”
14. 凡把自己的教育理论、方案、谋略说得天花乱坠者，皆不可信；凡动辄言称“学习的革命”、“教育的革命”、“……的革命”者，皆不可信；凡动辄宣称教育的真理在握，非如此不可者皆不可信；凡把教育的奥义说得伸手可及者皆不可信；凡把教育的改革发展说得易如反掌者皆不可信。即言称教育改革如探囊般容易者，也许乃是因为他们自己就是改革的最大 受益者。
15. 我们的教育其实首先不是如何积极地培养学生的创造性的问题，而是如何尽可能地保护儿童已有的创造性，让他们在年少的时候，尽可能地减少那种机械、平庸的训练式的教育，给他们的情感与精神空间有着自由舒展的可能……
16. 真正的教育理论就不只是实践的操作行为指南，而是提供精神的引导，是一种实践的精神。教育理论应更多地作为实践精神而走向实际，充实、照亮、引导、激励实践的走向，这或许是教育理论与实际相结合的真谛。
17. 我们今天的世界确实需要雷厉风行的教育改革家，需要意气风发的行动开拓者，他们站在时代的潮头，引领着现实教育的走向。但这个世界同样需要默默的思想者，他们把目光停驻在喧嚣的背后，寻思现实和历史中那被热闹、浮华所遮蔽、遗忘的问题之域，在无言中追索他们心中的朴素和静谧的思想之路。他们可能常常被名之为实际的脱离者，时代的落伍者，但他们依然在寂寞中执著地思索。他们同样是可敬的！
18. 王晓明《“横站”的命运》（《读书》20xx年第5期）一文，反复读之，使人胸臆怵然。“今天的社会黑暗的很大一部分力量，正来自我们头脑中的那些简单机械的思维习惯，来自我们对‘现代化’之类的空洞名目的崇拜和迷信。旧的桎梏还为崩溃，新的专制已经登场；旧式愚民的数量依然庞大，新‘愚民’的群落却已初具规模。”一百多年来，为什么我们总是从一个极端跳到另一个极端，从一个苦难陷到另一个苦难？我们所承受的苦难实在太多，但太多的苦难却并没有让我们学会成熟的思考，我们太习惯于“听从”，听从权威，听从潮流，听从时尚，要么就听从“感觉”。也许，我们今天都远没有学会真正的思考，自由、独立、清明的思考，我们的思想要么跪着，要么翘到了天上，我们的思想总难以心平气静地沉浸于我们周遭的世界。正因为如此，我们也总免不了被愚弄或者愚弄他人的命运，我们在受伤害的同时，又以牙还牙，不知不觉地施害于他人，“愚民”的烙印始终难以抹平。
19. 我们一方面反对应试教育，但当我们自己的孩子面临升学的考验时，我们同样服服贴贴地表现为应试教育的忠诚守护者。在一个均等的教育机会远不能达到保障的社会里，适者生存的竞争法则，从很小就摆在受教育者的面前，任何对于教育的美好人文期待，很可能在现实残酷的竞争法则面前都变得软弱乏力。
20. 国内外的经验告诉我们，任何一次课程改革，如果没有大多数教师的参与和支持，是无法取得成功的。这意味着改革者们应该更多地理解、尊重老师，理解、尊重教师已有的理念与行为方式，理解教师的生存境遇，不把问题和矛盾转嫁或集中到教师身上，不把现实教育教学实践的弊端完全归结于教师的理念与实践，从而尽可能赢得教师们的理解、支持、主动参与。