“在这辞旧迎新的日子里，我们班将举行这场文艺会，用我们的歌声与舞姿，用我们的热情与激情，来表达我们的喜悦，传达对新一年的憧憬！”这是我们班正在举行“迎新年，庆元旦”文艺会，我们用快乐来拥抱新年！
“在这辞旧迎新的日子里，我们班将举行这场文艺会，用我们的歌声与舞姿，用我们的热情与激情，来表达我们的喜悦，传达对新一年的憧憬！”这是我们班正在举行“迎新年，庆元旦”文艺会，我们用快乐来拥抱新年！
“哈哈，哈哈”一阵开心的笑声从我们班传了出来。此刻，王子鸣和刘之翀正在演小品《离婚记》呢。“你这个臭婆娘，又老又爱打麻将，而且每次都输二百五，我看你就是个二百五。”刘之翀指着王子鸣绘声绘色地说。这一举动让同学开怀大笑。“你……你凭啥说我二百五？”王子鸣问。“你还不二百五，那天让你买醋，你买麻油，那次让你去冼衣服，你把盐当成冼衣粉。”刘之翀数落到。这两个机灵鬼，平时就爱逗我们笑，今天演起小品，更加幽默了。
没想到严肃的刘老师，也表演了一个节目《踢鸡毛键子》。刘老师开始踢了，“一。二。三。四。五……”那鸡毛键子忽上忽下，一下子“跑了”很远，刘老师不慌不忙地把脚一抬，键子又回来了，眼看着键子就要落地了，她又轻轻一勾，键子又飞舞起来了，刘老师轻快的身子随着键子的节奏，如跳舞一般，看得我们眼花缭乱。刘老师踢了159个，脸上也露出了孩子般的笑容。
接下来的活动更加精彩。“过独木桥”，游戏规则是：两名同学为一组，其中一人掉了下去便算输了。游戏一开始，班上的气氛达到了极点，旁边的同学不停地喊加油，似乎他们比比赛的同学还要紧张。我组打头阵的就是我和唐琼，由于我十分急，没有找到决窍，两个人都掉了下来。便认真地看别人是怎么过的。哦，两个人要抱着过，团结就是力量！于是我又上去试了试，果然成功了。同时也明白了，合作便是双赢！
更让开心的是，我当任这次文艺会的主持人。尽管第一次，但是还是被老师同学们认可了。平时，看电视里，那节目主持人王燕、李湘等好让我羡慕，现在终于“梦想成真”！
活动还在继续，同学们沉浸在欢乐的海洋中……
高中元旦作文：快乐过元旦
“在这辞旧迎新的日子里，我们班将举行这场文艺会，用我们的歌声与舞姿，用我们的热情与激情，来表达我们的喜悦，传达对新一年的憧憬！”这是我们班正在举行“迎新年，庆元旦”文艺会，我们用快乐来拥抱新年！
“哈哈，哈哈”一阵开心的笑声从我们班传了出来。此刻，王子鸣和刘之翀正在演小品《离婚记》呢。“你这个臭婆娘，又老又爱打麻将，而且每次都输二百五，我看你就是个二百五。”刘之翀指着王子鸣绘声绘色地说。这一举动让同学开怀大笑。“你……你凭啥说我二百五？”王子鸣问。“你还不二百五，那天让你买醋，你买麻油，那次让你去冼衣服，你把盐当成冼衣粉。”刘之翀数落到。这两个机灵鬼，平时就爱逗我们笑，今天演起小品，更加幽默了。
没想到严肃的刘老师，也表演了一个节目《踢鸡毛键子》。刘老师开始踢了，“一。二。三。四。五……”那鸡毛键子忽上忽下，一下子“跑了”很远，刘老师不慌不忙地把脚一抬，键子又回来了，眼看着键子就要落地了，她又轻轻一勾，键子又飞舞起来了，刘老师轻快的身子随着键子的节奏，如跳舞一般，看得我们眼花缭乱。刘老师踢了159个，脸上也露出了孩子般的笑容。
接下来的活动更加精彩。“过独木桥”，游戏规则是：两名同学为一组，其中一人掉了下去便算输了。游戏一开始，班上的气氛达到了极点，旁边的同学不停地喊加油，似乎他们比比赛的同学还要紧张。我组打头阵的就是我和唐琼，由于我十分急，没有找到决窍，两个人都掉了下来。便认真地看别人是怎么过的。哦，两个人要抱着过，团结就是力量！于是我又上去试了试，果然成功了。同时也明白了，合作便是双赢！
更让开心的是，我当任这次文艺会的主持人。尽管第一次，但是还是被老师同学们认可了。平时，看电视里，那节目主持人王燕、李湘等好让我羡慕，现在终于“梦想成真”！
活动还在继续，同学们沉浸在欢乐的海洋中……
魏征：一双冷眼看君王（三）
三
魏征劝谏的胆识，千载以下犹令我们钦佩不已。人们似乎有这样一个误解，以为魏征直谏起来什么也不怕，不达目的誓不罢休。其实这种说法并不符合魏征的性格，他的谏诤是有原则的，那就是直谏而不强谏，更不死谏。魏征对唐太宗的施政心态非常了解。唐太宗知道自己易受情绪的左右，他就提醒周围的大臣注意纠正他偏激的决定，并把批评朝政制度化。他建立了前朝所没有的新制度，即允许谏官、史官参加政事堂会议。这种制度不仅保证谏官、史官能够及时了解朝政的内幕，还起到了一定的监察作用，使宰相及其他官员不敢谎报政绩。这种制没还规定，在会议之上，不管是皇帝还是大臣，如有过失和不当之处，谏官可当面指出，予以辩论，再者，史官也了解皇帝大臣的许多情况，根据第一手材料写出起居注，对他们也是一种监督。
在这样一种相对宽松的政治环境中，魏征谏诤起来自然少了不少顾虑。正如魏征对太宗说的一句话：“陛下导之使言，臣所以敢谏，若陛下不受臣谏，岂敢数犯龙鳞？”这番话并不只是谦逊之辞，而是他“知己知彼，百战不殆”之言。确实，当太 宗不受谏时，魏征决不强谏，一般人很少谈这点，在近人蔡东藩著的《唐史通俗演义》（此书名虽“演义”，实则“演义”的是真正的信史，已被不少学者引为史料）中就有这样一件事。当东突厥灭亡时，有十余万人口降唐，太宗令群臣妥议安插方法。“温彦博请仿汉建武故事，会降众齐居塞下，令为中田捍蔽，既是全彼生齿，复足实我边疆，好算是一举两得的良法”。独魏征勃然奏阻：“突厥世为寇盗，与中国寻仇不已，今幸得破亡，陛下因他降附，不忍尽诛，自宜纵归故土，断不可留居中国，从来戎狄无信，人面兽心，弱即请服，强即叛乱。今降众不下十万，数年以后，蕃息倍多，必为心腹大患。”并举出西晋初年没把诸胡驱出塞外，而与民杂居内地，导致以后的“五胡乱华”。魏征的见识不可谓不高，但太宗好大喜功，采用温彦博之策，不但把突厥降众处置塞下，且简选酋长，令入宿卫，想让“彼等畏威怀德”。魏征见太宗不听，自料难以挽回，乃默然退出。结果，当太宗幸九成宫时， 入充宿卫的突厥降众四十余人，谋犯御帐，幸为折冲将孙武开等击退，这时太宗才由后伯产生了悔意。从这儿可以看出，魏征和历史上的龙逢、比干这些人不可同日而语，他清醒明智而不愚忠愚义，既能竭忠劲智，又善保已全身，这种“外方内圆”的处世态度，在其谏诤生活中是一以贯之的。
魏征有个关于忠臣和良臣的著名辩论，从中也可看出他的谏诤原则。有一次，唐太宗听信了其他人的谗言，批评魏征包庇自己的亲戚，后来查无实据，又经魏征辩论，唐太宗知道自己错了，魏征进一步说道：“我希望陛下让我做一个良臣，不要让我做一个忠臣”。大宗听后很吃惊，就问：“难道良臣和忠臣有什么区别吗？” 魏征说：“区别很大。良臣身享美名，君主也得到好声誉，子孙相传，流传千古；忠臣得罪被杀，君主得到的是一个昏庸的恶名，国破家亡，；忠臣得到的只是一个空名”。唐太宗听后十分感动，连声称赞魏征的话很对，并赏给他好绢五百匹。
魏征深邃的目光穿透古今，对古今忠臣出力不讨好的下场看得格外透彻，因此极力去做一个良臣，极力开创一种君臣双赢的局面。这种见识无疑是十分高明的，但同时也具有一定的保守性。军国大事上的失误，出于为国考虑，太宗能接受；但君王的私德也对治国有相当大的影响，这方面的失误魏征又起了多大的作用呢？ 魏征当然也进行了谏诤，比如劝止太宗不要大兴土木，要节俭，但这属于细枝末节，而太宗却有一种大弊， 就是素性渔色。尽管他在即位之初，曾把高祖选进皇宫的美女，释放三千余人出宫，任其择偶出嫁，这只是收买人心的表面之举，好色本性却一直未变。见有丽质佳人，往往不肯放过，所以弟妇杨氏，隋后萧氏，以及隋炀帝的女儿，一律不客气的收为己用，就这还意犹末尽，尚想广选天下美人儿，作为后半世的娱乐，终于招来了十四岁的武媚娘，在他身后大唐天下被这个女人闹了个天翻地覆，幸亏天不绝唐，否则就惨了。对太宗的这一失德之处，未见魏征有谏诤之言。对此，蔡东藩感叹到：“唐代谏臣，莫如魏征，唐代奏议，亦莫若魏征之十思十渐两疏。但……武媚娘之召为才人，亦何不力加奏阻？徒就普通君德，陈入千百言，吾犹惜其末中主弊也。”蔡氏感叹得十分有理，不要说武氏三
魏征劝谏的胆识，千载以下犹令我们钦佩不已。人们似乎有这样一个误解，以为魏征直谏起来什么也不怕，不达目的誓不罢休。其实这种说法并不符合魏征的性格，他的谏诤是有原则的，那就是直谏而不强谏，更不死谏。魏征对唐太宗的施政心态非常了解。唐太宗知道自己易受情绪的左右，他就提醒周围的大臣注意纠正他偏激的决定，并把批评朝政制度化。他建立了前朝所没有的新制度，即允许谏官、史官参加政事堂会议。这种制度不仅保证谏官、史官能够及时了解朝政的内幕，还起到了一定的监察作用，使宰相及其他官员不敢谎报政绩。这种制没还规定，在会议之上，不管是皇帝还是大臣，如有过失和不当之处，谏官可当面指出，予以辩论，再者，史官也了解皇帝大臣的许多情况，根据第一手材料写出起居注，对他们也是一种监督。
在这样一种相对宽松的政治环境中，魏征谏诤起来自然少了不少顾虑。正如魏征对太宗说的一句话：“陛下导之使言，臣所以敢谏，若陛下不受臣谏，岂敢数犯龙鳞？”这番话并不只是谦逊之辞，而是他“知己知彼，百战不殆”之言。确实，当太 宗不受谏时，魏征决不强谏，一般人很少谈这点，在近人蔡东藩著的《唐史通俗演义》（此书名虽“演义”，实则“演义”的是真正的信史，已被不少学者引为史料）中就有这样一件事。当东突厥灭亡时，有十余万人口降唐，太宗令群臣妥议安插方法。“温彦博请仿汉建武故事，会降众齐居塞下，令为中田捍蔽，既是全彼生齿，复足实我边疆，好算是一举两得的良法”。独魏征勃然奏阻：“突厥世为寇盗，与中国寻仇不已，今幸得破亡，陛下因他降附，不忍尽诛，自宜纵归故土，断不可留居中国，从来戎狄无信，人面兽心，弱即请服，强即叛乱。今降众不下十万，数年以后，蕃息倍多，必为心腹大患。”并举出西晋初年没把诸胡驱出塞外，而与民杂居内地，导致以后的“五胡乱华”。魏征的见识不可谓不高，但太宗好大喜功，采用温彦博之策，不但把突厥降众处置塞下，且简选酋长，令入宿卫，想让“彼等畏威怀德”。魏征见太宗不听，自料难以挽回，乃默然退出。结果，当太宗幸九成宫时， 入充宿卫的突厥降众四十余人，谋犯御帐，幸为折冲将孙武开等击退，这时太宗才由后伯产生了悔意。从这儿可以看出，魏征和历史上的龙逢、比干这些人不可同日而语，他清醒明智而不愚忠愚义，既能竭忠劲智，又善保已全身，这种“外方内圆”的处世态度，在其谏诤生活中是一以贯之的。
魏征有个关于忠臣和良臣的著名辩论，从中也可看出他的谏诤原则。有一次，唐太宗听信了其他人的谗言，批评魏征包庇自己的亲戚，后来查无实据，又经魏征辩论，唐太宗知道自己错了，魏征进一步说道：“我希望陛下让我做一个良臣，不要让我做一个忠臣”。大宗听后很吃惊，就问：“难道良臣和忠臣有什么区别吗？” 魏征说：“区别很大。良臣身享美名，君主也得到好声誉，子孙相传，流传千古；忠臣得罪被杀，君主得到的是一个昏庸的恶名，国破家亡，；忠臣得到的只是一个空名”。唐太宗听后十分感动，连声称赞魏征的话很对，并赏给他好绢五百匹。
魏征深邃的目光穿透古今，对古今忠臣出力不讨好的下场看得格外透彻，因此极力去做一个良臣，极力开创一种君臣双赢的局面。这种见识无疑是十分高明的，但同时也具有一定的保守性。军国大事上的失误，出于为国考虑，太宗能接受；但君王的私德也对治国有相当大的影响，这方面的失误魏征又起了多大的作用呢？ 魏征当然也进行了谏诤，比如劝止太宗不要大兴土木，要节俭，但这属于细枝末节，而太宗却有一种大弊， 就是素性渔色。尽管他在即位之初，曾把高祖选进皇宫的美女，释放三千余人出宫，任其择偶出嫁，这只是收买人心的表面之举，好色本性却一直未变。见有丽质佳人，往往不肯放过，所以弟妇杨氏，隋后萧氏，以及隋炀帝的女儿，一律不客气的收为己用，就这还意犹末尽，尚想广选天下美人儿，作为后半世的娱乐，终于招来了十四岁的武媚娘，在他身后大唐天下被这个女人闹了个天翻地覆，幸亏天不绝唐，否则就惨了。对太宗的这一失德之处，未见魏征有谏诤之言。对此，蔡东藩感叹到：“唐代谏臣，莫如魏征，唐代奏议，亦莫若魏征之十思十渐两疏。但……武媚娘之召为才人，亦何不力加奏阻？徒就普通君德，陈入千百言，吾犹惜其末中主弊也。”蔡氏感叹得十分有理，不要说武氏三
魏征劝谏的胆识，千载以下犹令我们钦佩不已。人们似乎有这样一个误解，以为魏征直谏起来什么也不怕，不达目的誓不罢休。其实这种说法并不符合魏征的性格，他的谏诤是有原则的，那就是直谏而不强谏，更不死谏。魏征对唐太宗的施政心态非常了解。唐太宗知道自己易受情绪的左右，他就提醒周围的大臣注意纠正他偏激的决定，并把批评朝政制度化。他建立了前朝所没有的新制度，即允许谏官、史官参加政事堂会议。这种制度不仅保证谏官、史官能够及时了解朝政的内幕，还起到了一定的监察作用，使宰相及其他官员不敢谎报政绩。这种制没还规定，在会议之上，不管是皇帝还是大臣，如有过失和不当之处，谏官可当面指出，予以辩论，再者，史官也了解皇帝大臣的许多情况，根据第一手材料写出起居注，对他们也是一种监督。
在这样一种相对宽松的政治环境中，魏征谏诤起来自然少了不少顾虑。正如魏征对太宗说的一句话：“陛下导之使言，臣所以敢谏，若陛下不受臣谏，岂敢数犯龙鳞？”这番话并不只是谦逊之辞，而是他“知己知彼，百战不殆”之言。确实，当太 宗不受谏时，魏征决不强谏，一般人很少谈这点，在近人蔡东藩著的《唐史通俗演义》（此书名虽“演义”，实则“演义”的是真正的信史，已被不少学者引为史料）中就有这样一件事。当东突厥灭亡时，有十余万人口降唐，太宗令群臣妥议安插方法。“温彦博请仿汉建武故事，会降众齐居塞下，令为中田捍蔽，既是全彼生齿，复足实我边疆，好算是一举两得的良法”。独魏征勃然奏阻：“突厥世为寇盗，与中国寻仇不已，今幸得破亡，陛下因他降附，不忍尽诛，自宜纵归故土，断不可留居中国，从来戎狄无信，人面兽心，弱即请服，强即叛乱。今降众不下十万，数年以后，蕃息倍多，必为心腹大患。”并举出西晋初年没把诸胡驱出塞外，而与民杂居内地，导致以后的“五胡乱华”。魏征的见识不可谓不高，但太宗好大喜功，采用温彦博之策，不但把突厥降众处置塞下，且简选酋长，令入宿卫，想让“彼等畏威怀德”。魏征见太宗不听，自料难以挽回，乃默然退出。结果，当太宗幸九成宫时， 入充宿卫的突厥降众四十余人，谋犯御帐，幸为折冲将孙武开等击退，这时太宗才由后伯产生了悔意。从这儿可以看出，魏征和历史上的龙逢、比干这些人不可同日而语，他清醒明智而不愚忠愚义，既能竭忠劲智，又善保已全身，这种“外方内圆”的处世态度，在其谏诤生活中是一以贯之的。
魏征有个关于忠臣和良臣的著名辩论，从中也可看出他的谏诤原则。有一次，唐太宗听信了其他人的谗言，批评魏征包庇自己的亲戚，后来查无实据，又经魏征辩论，唐太宗知道自己错了，魏征进一步说道：“我希望陛下让我做一个良臣，不要让我做一个忠臣”。大宗听后很吃惊，就问：“难道良臣和忠臣有什么区别吗？” 魏征说：“区别很大。良臣身享美名，君主也得到好声誉，子孙相传，流传千古；忠臣得罪被杀，君主得到的是一个昏庸的恶名，国破家亡，；忠臣得到的只是一个空名”。唐太宗听后十分感动，连声称赞魏征的话很对，并赏给他好绢五百匹。
魏征深邃的目光穿透古今，对古今忠臣出力不讨好的下场看得格外透彻，因此极力去做一个良臣，极力开创一种君臣双赢的局面。这种见识无疑是十分高明的，但同时也具有一定的保守性。军国大事上的失误，出于为国考虑，太宗能接受；但君王的私德也对治国有相当大的影响，这方面的失误魏征又起了多大的作用呢？ 魏征当然也进行了谏诤，比如劝止太宗不要大兴土木，要节俭，但这属于细枝末节，而太宗却有一种大弊， 就是素性渔色。尽管他在即位之初，曾把高祖选进皇宫的美女，释放三千余人出宫，任其择偶出嫁，这只是收买人心的表面之举，好色本性却一直未变。见有丽质佳人，往往不肯放过，所以弟妇杨氏，隋后萧氏，以及隋炀帝的女儿，一律不客气的收为己用，就这还意犹末尽，尚想广选天下美人儿，作为后半世的娱乐，终于招来了十四岁的武媚娘，在他身后大唐天下被这个女人闹了个天翻地覆，幸亏天不绝唐，否则就惨了。对太宗的这一失德之处，未见魏征有谏诤之言。对此，蔡东藩感叹到：“唐代谏臣，莫如魏征，唐代奏议，亦莫若魏征之十思十渐两疏。但……武媚娘之召为才人，亦何不力加奏阻？徒就普通君德，陈入千百言，吾犹惜其末中主弊也。”蔡氏感叹得十分有理，不要说武氏三
魏征劝谏的胆识，千载以下犹令我们钦佩不已。人们似乎有这样一个误解，以为魏征直谏起来什么也不怕，不达目的誓不罢休。其实这种说法并不符合魏征的性格，他的谏诤是有原则的，那就是直谏而不强谏，更不死谏。魏征对唐太宗的施政心态非常了解。唐太宗知道自己易受情绪的左右，他就提醒周围的大臣注意纠正他偏激的决定，并把批评朝政制度化。他建立了前朝所没有的新制度，即允许谏官、史官参加政事堂会议。这种制度不仅保证谏官、史官能够及时了解朝政的内幕，还起到了一定的监察作用，使宰相及其他官员不敢谎报政绩。这种制没还规定，在会议之上，不管是皇帝还是大臣，如有过失和不当之处，谏官可当面指出，予以辩论，再者，史官也了解皇帝大臣的许多情况，根据第一手材料写出起居注，对他们也是一种监督。
在这样一种相对宽松的政治环境中，魏征谏诤起来自然少了不少顾虑。正如魏征对太宗说的一句话：“陛下导之使言，臣所以敢谏，若陛下不受臣谏，岂敢数犯龙鳞？”这番话并不只是谦逊之辞，而是他“知己知彼，百战不殆”之言。确实，当太 宗不受谏时，魏征决不强谏，一般人很少谈这点，在近人蔡东藩著的《唐史通俗演义》（此书名虽“演义”，实则“演义”的是真正的信史，已被不少学者引为史料）中就有这样一件事。当东突厥灭亡时，有十余万人口降唐，太宗令群臣妥议安插方法。“温彦博请仿汉建武故事，会降众齐居塞下，令为中田捍蔽，既是全彼生齿，复足实我边疆，好算是一举两得的良法”。独魏征勃然奏阻：“突厥世为寇盗，与中国寻仇不已，今幸得破亡，陛下因他降附，不忍尽诛，自宜纵归故土，断不可留居中国，从来戎狄无信，人面兽心，弱即请服，强即叛乱。今降众不下十万，数年以后，蕃息倍多，必为心腹大患。”并举出西晋初年没把诸胡驱出塞外，而与民杂居内地，导致以后的“五胡乱华”。魏征的见识不可谓不高，但太宗好大喜功，采用温彦博之策，不但把突厥降众处置塞下，且简选酋长，令入宿卫，想让“彼等畏威怀德”。魏征见太宗不听，自料难以挽回，乃默然退出。结果，当太宗幸九成宫时， 入充宿卫的突厥降众四十余人，谋犯御帐，幸为折冲将孙武开等击退，这时太宗才由后伯产生了悔意。从这儿可以看出，魏征和历史上的龙逢、比干这些人不可同日而语，他清醒明智而不愚忠愚义，既能竭忠劲智，又善保已全身，这种“外方内圆”的处世态度，在其谏诤生活中是一以贯之的。
魏征有个关于忠臣和良臣的著名辩论，从中也可看出他的谏诤原则。有一次，唐太宗听信了其他人的谗言，批评魏征包庇自己的亲戚，后来查无实据，又经魏征辩论，唐太宗知道自己错了，魏征进一步说道：“我希望陛下让我做一个良臣，不要让我做一个忠臣”。大宗听后很吃惊，就问：“难道良臣和忠臣有什么区别吗？” 魏征说：“区别很大。良臣身享美名，君主也得到好声誉，子孙相传，流传千古；忠臣得罪被杀，君主得到的是一个昏庸的恶名，国破家亡，；忠臣得到的只是一个空名”。唐太宗听后十分感动，连声称赞魏征的话很对，并赏给他好绢五百匹。
魏征深邃的目光穿透古今，对古今忠臣出力不讨好的下场看得格外透彻，因此极力去做一个良臣，极力开创一种君臣双赢的局面。这种见识无疑是十分高明的，但同时也具有一定的保守性。军国大事上的失误，出于为国考虑，太宗能接受；但君王的私德也对治国有相当大的影响，这方面的失误魏征又起了多大的作用呢？ 魏征当然也进行了谏诤，比如劝止太宗不要大兴土木，要节俭，但这属于细枝末节，而太宗却有一种大弊， 就是素性渔色。尽管他在即位之初，曾把高祖选进皇宫的美女，释放三千余人出宫，任其择偶出嫁，这只是收买人心的表面之举，好色本性却一直未变。见有丽质佳人，往往不肯放过，所以弟妇杨氏，隋后萧氏，以及隋炀帝的女儿，一律不客气的收为己用，就这还意犹末尽，尚想广选天下美人儿，作为后半世的娱乐，终于招来了十四岁的武媚娘，在他身后大唐天下被这个女人闹了个天翻地覆，幸亏天不绝唐，否则就惨了。对太宗的这一失德之处，未见魏征有谏诤之言。对此，蔡东藩感叹到：“唐代谏臣，莫如魏征，唐代奏议，亦莫若魏征之十思十渐两疏。但……武媚娘之召为才人，亦何不力加奏阻？徒就普通君德，陈入千百言，吾犹惜其末中主弊也。”蔡氏感叹得十分有理，不要说武氏三
魏征劝谏的胆识，千载以下犹令我们钦佩不已。人们似乎有这样一个误解，以为魏征直谏起来什么也不怕，不达目的誓不罢休。其实这种说法并不符合魏征的性格，他的谏诤是有原则的，那就是直谏而不强谏，更不死谏。魏征对唐太宗的施政心态非常了解。唐太宗知道自己易受情绪的左右，他就提醒周围的大臣注意纠正他偏激的决定，并把批评朝政制度化。他建立了前朝所没有的新制度，即允许谏官、史官参加政事堂会议。这种制度不仅保证谏官、史官能够及时了解朝政的内幕，还起到了一定的监察作用，使宰相及其他官员不敢谎报政绩。这种制没还规定，在会议之上，不管是皇帝还是大臣，如有过失和不当之处，谏官可当面指出，予以辩论，再者，史官也了解皇帝大臣的许多情况，根据第一手材料写出起居注，对他们也是一种监督。
在这样一种相对宽松的政治环境中，魏征谏诤起来自然少了不少顾虑。正如魏征对太宗说的一句话：“陛下导之使言，臣所以敢谏，若陛下不受臣谏，岂敢数犯龙鳞？”这番话并不只是谦逊之辞，而是他“知己知彼，百战不殆”之言。确实，当太 宗不受谏时，魏征决不强谏，一般人很少谈这点，在近人蔡东藩著的《唐史通俗演义》（此书名虽“演义”，实则“演义”的是真正的信史，已被不少学者引为史料）中就有这样一件事。当东突厥灭亡时，有十余万人口降唐，太宗令群臣妥议安插方法。“温彦博请仿汉建武故事，会降众齐居塞下，令为中田捍蔽，既是全彼生齿，复足实我边疆，好算是一举两得的良法”。独魏征勃然奏阻：“突厥世为寇盗，与中国寻仇不已，今幸得破亡，陛下因他降附，不忍尽诛，自宜纵归故土，断不可留居中国，从来戎狄无信，人面兽心，弱即请服，强即叛乱。今降众不下十万，数年以后，蕃息倍多，必为心腹大患。”并举出西晋初年没把诸胡驱出塞外，而与民杂居内地，导致以后的“五胡乱华”。魏征的见识不可谓不高，但太宗好大喜功，采用温彦博之策，不但把突厥降众处置塞下，且简选酋长，令入宿卫，想让“彼等畏威怀德”。魏征见太宗不听，自料难以挽回，乃默然退出。结果，当太宗幸九成宫时， 入充宿卫的突厥降众四十余人，谋犯御帐，幸为折冲将孙武开等击退，这时太宗才由后伯产生了悔意。从这儿可以看出，魏征和历史上的龙逢、比干这些人不可同日而语，他清醒明智而不愚忠愚义，既能竭忠劲智，又善保已全身，这种“外方内圆”的处世态度，在其谏诤生活中是一以贯之的。
魏征有个关于忠臣和良臣的著名辩论，从中也可看出他的谏诤原则。有一次，唐太宗听信了其他人的谗言，批评魏征包庇自己的亲戚，后来查无实据，又经魏征辩论，唐太宗知道自己错了，魏征进一步说道：“我希望陛下让我做一个良臣，不要让我做一个忠臣”。大宗听后很吃惊，就问：“难道良臣和忠臣有什么区别吗？” 魏征说：“区别很大。良臣身享美名，君主也得到好声誉，子孙相传，流传千古；忠臣得罪被杀，君主得到的是一个昏庸的恶名，国破家亡，；忠臣得到的只是一个空名”。唐太宗听后十分感动，连声称赞魏征的话很对，并赏给他好绢五百匹。
魏征深邃的目光穿透古今，对古今忠臣出力不讨好的下场看得格外透彻，因此极力去做一个良臣，极力开创一种君臣双赢的局面。这种见识无疑是十分高明的，但同时也具有一定的保守性。军国大事上的失误，出于为国考虑，太宗能接受；但君王的私德也对治国有相当大的影响，这方面的失误魏征又起了多大的作用呢？ 魏征当然也进行了谏诤，比如劝止太宗不要大兴土木，要节俭，但这属于细枝末节，而太宗却有一种大弊， 就是素性渔色。尽管他在即位之初，曾把高祖选进皇宫的美女，释放三千余人出宫，任其择偶出嫁，这只是收买人心的表面之举，好色本性却一直未变。见有丽质佳人，往往不肯放过，所以弟妇杨氏，隋后萧氏，以及隋炀帝的女儿，一律不客气的收为己用，就这还意犹末尽，尚想广选天下美人儿，作为后半世的娱乐，终于招来了十四岁的武媚娘，在他身后大唐天下被这个女人闹了个天翻地覆，幸亏天不绝唐，否则就惨了。对太宗的这一失德之处，未见魏征有谏诤之言。对此，蔡东藩感叹到：“唐代谏臣，莫如魏征，唐代奏议，亦莫若魏征之十思十渐两疏。但……武媚娘之召为才人，亦何不力加奏阻？徒就普通君德，陈入千百言，吾犹惜其末中主弊也。”蔡氏感叹得十分有理，不要说武氏三
魏征劝谏的胆识，千载以下犹令我们钦佩不已。人们似乎有这样一个误解，以为魏征直谏起来什么也不怕，不达目的誓不罢休。其实这种说法并不符合魏征的性格，他的谏诤是有原则的，那就是直谏而不强谏，更不死谏。魏征对唐太宗的施政心态非常了解。唐太宗知道自己易受情绪的左右，他就提醒周围的大臣注意纠正他偏激的决定，并把批评朝政制度化。他建立了前朝所没有的新制度，即允许谏官、史官参加政事堂会议。这种制度不仅保证谏官、史官能够及时了解朝政的内幕，还起到了一定的监察作用，使宰相及其他官员不敢谎报政绩。这种制没还规定，在会议之上，不管是皇帝还是大臣，如有过失和不当之处，谏官可当面指出，予以辩论，再者，史官也了解皇帝大臣的许多情况，根据第一手材料写出起居注，对他们也是一种监督。
在这样一种相对宽松的政治环境中，魏征谏诤起来自然少了不少顾虑。正如魏征对太宗说的一句话：“陛下导之使言，臣所以敢谏，若陛下不受臣谏，岂敢数犯龙鳞？”这番话并不只是谦逊之辞，而是他“知己知彼，百战不殆”之言。确实，当太 宗不受谏时，魏征决不强谏，一般人很少谈这点，在近人蔡东藩著的《唐史通俗演义》（此书名虽“演义”，实则“演义”的是真正的信史，已被不少学者引为史料）中就有这样一件事。当东突厥灭亡时，有十余万人口降唐，太宗令群臣妥议安插方法。“温彦博请仿汉建武故事，会降众齐居塞下，令为中田捍蔽，既是全彼生齿，复足实我边疆，好算是一举两得的良法”。独魏征勃然奏阻：“突厥世为寇盗，与中国寻仇不已，今幸得破亡，陛下因他降附，不忍尽诛，自宜纵归故土，断不可留居中国，从来戎狄无信，人面兽心，弱即请服，强即叛乱。今降众不下十万，数年以后，蕃息倍多，必为心腹大患。”并举出西晋初年没把诸胡驱出塞外，而与民杂居内地，导致以后的“五胡乱华”。魏征的见识不可谓不高，但太宗好大喜功，采用温彦博之策，不但把突厥降众处置塞下，且简选酋长，令入宿卫，想让“彼等畏威怀德”。魏征见太宗不听，自料难以挽回，乃默然退出。结果，当太宗幸九成宫时， 入充宿卫的突厥降众四十余人，谋犯御帐，幸为折冲将孙武开等击退，这时太宗才由后伯产生了悔意。从这儿可以看出，魏征和历史上的龙逢、比干这些人不可同日而语，他清醒明智而不愚忠愚义，既能竭忠劲智，又善保已全身，这种“外方内圆”的处世态度，在其谏诤生活中是一以贯之的。
魏征有个关于忠臣和良臣的著名辩论，从中也可看出他的谏诤原则。有一次，唐太宗听信了其他人的谗言，批评魏征包庇自己的亲戚，后来查无实据，又经魏征辩论，唐太宗知道自己错了，魏征进一步说道：“我希望陛下让我做一个良臣，不要让我做一个忠臣”。大宗听后很吃惊，就问：“难道良臣和忠臣有什么区别吗？” 魏征说：“区别很大。良臣身享美名，君主也得到好声誉，子孙相传，流传千古；忠臣得罪被杀，君主得到的是一个昏庸的恶名，国破家亡，；忠臣得到的只是一个空名”。唐太宗听后十分感动，连声称赞魏征的话很对，并赏给他好绢五百匹。
魏征深邃的目光穿透古今，对古今忠臣出力不讨好的下场看得格外透彻，因此极力去做一个良臣，极力开创一种君臣双赢的局面。这种见识无疑是十分高明的，但同时也具有一定的保守性。军国大事上的失误，出于为国考虑，太宗能接受；但君王的私德也对治国有相当大的影响，这方面的失误魏征又起了多大的作用呢？ 魏征当然也进行了谏诤，比如劝止太宗不要大兴土木，要节俭，但这属于细枝末节，而太宗却有一种大弊， 就是素性渔色。尽管他在即位之初，曾把高祖选进皇宫的美女，释放三千余人出宫，任其择偶出嫁，这只是收买人心的表面之举，好色本性却一直未变。见有丽质佳人，往往不肯放过，所以弟妇杨氏，隋后萧氏，以及隋炀帝的女儿，一律不客气的收为己用，就这还意犹末尽，尚想广选天下美人儿，作为后半世的娱乐，终于招来了十四岁的武媚娘，在他身后大唐天下被这个女人闹了个天翻地覆，幸亏天不绝唐，否则就惨了。对太宗的这一失德之处，未见魏征有谏诤之言。对此，蔡东藩感叹到：“唐代谏臣，莫如魏征，唐代奏议，亦莫若魏征之十思十渐两疏。但……武媚娘之召为才人，亦何不力加奏阻？徒就普通君德，陈入千百言，吾犹惜其末中主弊也。”蔡氏感叹得十分有理，不要说武氏三
魏征劝谏的胆识，千载以下犹令我们钦佩不已。人们似乎有这样一个误解，以为魏征直谏起来什么也不怕，不达目的誓不罢休。其实这种说法并不符合魏征的性格，他的谏诤是有原则的，那就是直谏而不强谏，更不死谏。魏征对唐太宗的施政心态非常了解。唐太宗知道自己易受情绪的左右，他就提醒周围的大臣注意纠正他偏激的决定，并把批评朝政制度化。他建立了前朝所没有的新制度，即允许谏官、史官参加政事堂会议。这种制度不仅保证谏官、史官能够及时了解朝政的内幕，还起到了一定的监察作用，使宰相及其他官员不敢谎报政绩。这种制没还规定，在会议之上，不管是皇帝还是大臣，如有过失和不当之处，谏官可当面指出，予以辩论，再者，史官也了解皇帝大臣的许多情况，根据第一手材料写出起居注，对他们也是一种监督。
在这样一种相对宽松的政治环境中，魏征谏诤起来自然少了不少顾虑。正如魏征对太宗说的一句话：“陛下导之使言，臣所以敢谏，若陛下不受臣谏，岂敢数犯龙鳞？”这番话并不只是谦逊之辞，而是他“知己知彼，百战不殆”之言。确实，当太 宗不受谏时，魏征决不强谏，一般人很少谈这点，在近人蔡东藩著的《唐史通俗演义》（此书名虽“演义”，实则“演义”的是真正的信史，已被不少学者引为史料）中就有这样一件事。当东突厥灭亡时，有十余万人口降唐，太宗令群臣妥议安插方法。“温彦博请仿汉建武故事，会降众齐居塞下，令为中田捍蔽，既是全彼生齿，复足实我边疆，好算是一举两得的良法”。独魏征勃然奏阻：“突厥世为寇盗，与中国寻仇不已，今幸得破亡，陛下因他降附，不忍尽诛，自宜纵归故土，断不可留居中国，从来戎狄无信，人面兽心，弱即请服，强即叛乱。今降众不下十万，数年以后，蕃息倍多，必为心腹大患。”并举出西晋初年没把诸胡驱出塞外，而与民杂居内地，导致以后的“五胡乱华”。魏征的见识不可谓不高，但太宗好大喜功，采用温彦博之策，不但把突厥降众处置塞下，且简选酋长，令入宿卫，想让“彼等畏威怀德”。魏征见太宗不听，自料难以挽回，乃默然退出。结果，当太宗幸九成宫时， 入充宿卫的突厥降众四十余人，谋犯御帐，幸为折冲将孙武开等击退，这时太宗才由后伯产生了悔意。从这儿可以看出，魏征和历史上的龙逢、比干这些人不可同日而语，他清醒明智而不愚忠愚义，既能竭忠劲智，又善保已全身，这种“外方内圆”的处世态度，在其谏诤生活中是一以贯之的。
魏征有个关于忠臣和良臣的著名辩论，从中也可看出他的谏诤原则。有一次，唐太宗听信了其他人的谗言，批评魏征包庇自己的亲戚，后来查无实据，又经魏征辩论，唐太宗知道自己错了，魏征进一步说道：“我希望陛下让我做一个良臣，不要让我做一个忠臣”。大宗听后很吃惊，就问：“难道良臣和忠臣有什么区别吗？” 魏征说：“区别很大。良臣身享美名，君主也得到好声誉，子孙相传，流传千古；忠臣得罪被杀，君主得到的是一个昏庸的恶名，国破家亡，；忠臣得到的只是一个空名”。唐太宗听后十分感动，连声称赞魏征的话很对，并赏给他好绢五百匹。
魏征深邃的目光穿透古今，对古今忠臣出力不讨好的下场看得格外透彻，因此极力去做一个良臣，极力开创一种君臣双赢的局面。这种见识无疑是十分高明的，但同时也具有一定的保守性。军国大事上的失误，出于为国考虑，太宗能接受；但君王的私德也对治国有相当大的影响，这方面的失误魏征又起了多大的作用呢？ 魏征当然也进行了谏诤，比如劝止太宗不要大兴土木，要节俭，但这属于细枝末节，而太宗却有一种大弊， 就是素性渔色。尽管他在即位之初，曾把高祖选进皇宫的美女，释放三千余人出宫，任其择偶出嫁，这只是收买人心的表面之举，好色本性却一直未变。见有丽质佳人，往往不肯放过，所以弟妇杨氏，隋后萧氏，以及隋炀帝的女儿，一律不客气的收为己用，就这还意犹末尽，尚想广选天下美人儿，作为后半世的娱乐，终于招来了十四岁的武媚娘，在他身后大唐天下被这个女人闹了个天翻地覆，幸亏天不绝唐，否则就惨了。对太宗的这一失德之处，未见魏征有谏诤之言。对此，蔡东藩感叹到：“唐代谏臣，莫如魏征，唐代奏议，亦莫若魏征之十思十渐两疏。但……武媚娘之召为才人，亦何不力加奏阻？徒就普通君德，陈入千百言，吾犹惜其末中主弊也。”蔡氏感叹得十分有理，不要说武氏
棒喝时代：高考作文 何必杜撰虚假故事
“有一位登山者，在途中遇上暴风雪。他深知不尽快找到避风处，非冻死不可。他走啊走啊，腿已经迈不开了。就在这时，脚碰到一个硬邦邦的东西，扒开雪一看，竟然是个快冻僵的人。登山者犯难了：是继续向前，还是停下来援救这个陌生人？心灵深处翻江倒海之后，他毅然作出决定，脱下手套，给那人做按摩。经过一番按摩，陌生人可以活动了，而登山者也因此暖和了自己的身心。最后，两个人互相搀扶着走出了困境。“也许不是人人都会碰上这种生死的抉择，但是每个人却常常遇到、见到、听到一些触动心灵需要作出选择的事情。那时，我们大家是怎样选择的呢？又应该如何选择呢？请以‘心灵的选择’为话题写一篇作文。”
以上是今年高考全国卷的作文题目。该如何“选择”呢？一遍又一遍地读着这段文字，我这个曾在高考作文中得过高分而且现在经常在报上发表文章的“评论家”也作了难。
我当然知道命题者的意图，也深信绝大多数甚至全部考生都“选择”了救人。我还可以想像，考生们怎样引经据典论证登山者的品德是多么高尚，精神是多么伟大，甚至从“搀扶着走出雪地”引申出互相帮助往往可以“双赢”的论点。如果考生熟悉《公民道德建设实施纲要》及其相关资料的话，想必也可以信手拈来并且加以发挥。
那位登山者的选择当然很“道德”，相信世上也确实有这么高尚的人。但令我困惑的是：如果登山者选择不救人，难道就不道德吗？这位登山者自己已经处于极端危险的境地，如果选择救人，显然极其冒险；而救人既花费时间又耗费体力，这显然是险上加险。更关键的是，那个冻僵的人能否救活、即使救活能否站起来行走也是个未知数。两种可能明摆着：如果不救人，他自己还有比较大的生还希望；如果救人，最大的可能是同归于尽。
也许有人要说，你这是自私的逻辑、怯懦的借口，最后他们不是没有同归于尽吗？我正想说说这一点。命题没有说这是真实的事情，我敢断言这是一个虚拟的故事。你能想像一个在严寒中冻僵的人，仅仅依靠按摩就能在同样的严寒中复活吗？你能想像一个刚刚还僵着的人立马站起来，而且还能与别人“相互搀扶着”走出暴风雪吗？———许多有着野外经验的人已经指出这一点。
笔者并非想论证登山者应该选择不救人，而只是想说，在那种情况下，救和不救确实是个两难的选择；不论选择哪一个，都可以找到理由。哪怕只有一线希望，也要付出全部的努力，这当然是崇高的精神；而在自身难保，再耽误时间就等于找死的情况下，出于求生本能，不去救人也是完全可以理解的，不能因此以“不道德”论之———如果真正遇到那种情况，我敢说，选择不救人的人会占相当大的比例。
也许又有人说，作文题并没有要求考生一定“选择”救人呀。表面上看确是这样，但题目的“导向”是显而易见的。为了得高分，救人当然是明智的选择。然而，又将有几人是发自内心呢？
我明白，命题者之所以要在道德上做文章，是出于时势的考虑。但我不明白，他们为什么要生编硬造出一个如此严峻的伪命题、一种模棱两可的选择，对十七八岁的孩子进行心灵测试和道德拷问。其实，即使要配合时势，也没有必要杜撰如此不合情理的虚假故事，因为生活中就有许多真实且鲜活的事例可供评论。
2009年天津市中考满分作文：痛苦也是一笔财富
甜甜同学：
你好！作为同龄人，我非常理解你的心情和处境，但作为生活的挑战者，我必须给你一个忠告：珍惜你的痛苦，他是你明天的财富。
种子在痛苦中萌生，婴儿在痛苦中分娩，雄鹰在痛苦中展翅。没有痛苦的残阳如血，怎有美丽的朝晖喷薄而出？不经过痛苦的训练，体育健儿就没有了领奖台上的快乐；不经过痛苦的跋涉，登山队员就体味不到红旗插上珠穆朗玛峰的喜悦！
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”只有经过痛苦的磨炼，生命的火花才会闪光发亮。甜甜同学，痛苦实在是人生的一笔财富!就看你有没有目标。
当贝多芬双耳失聪后，谁能想象他能谱出《欢乐交响曲》，并自己站在台上指挥乐队呢?可贝多芬做到了，因为他对生活没有失去信心，他把痛苦当作丁一笔财富，用这笔财富谱写
了生命的乐章。谁能相信一个看不见光明的盲人却写出了让明眼人心动的“三天光明”呢?但海伦·凯勒做到了，因为她对人生没有失去激情．她把痛苦视为一笔财富，用心用手用身体体会光明，才写出了举世震惊的《假如给我三天光明》。
欢乐不是人生最好的解脱，痛苦也不是人生最大的失落。生活中总会有痛苦，总会有不如意。其实，失败者都是被自己打敢，被自己的失意、麻木、无奈打败了。这不是身败，而是一种心败。调整好心态，把分数名次看淡些，将你绘画的亮点贡献给班里的板报，让大家喜欢你的开朗活泼，在亲密无间的氛围里，你会感到学校就像一个家，谁也离不开谁。成才的道路有多种，让爸妈的期待随着你的价值展示慢慢扭转，你会快乐的完成学业，收获成长的硕果。
把痛苦作为一笔财富，存储进你心底的银行，你将会是精神富翁。
祝你快乐无忧！
一个关心你的同学
【阅卷简批】
作者开篇点题，将“痛苦”与财富紧密联结，但并没有达到命题者的目的，只是作者的一个巧妙伏笔。下文中作者以排比假设手法恰当地指明了“痛苦”存在的必要性，接下来又以引用、举例、说理对自己的观点加以论证，详实有序地将自己的观点呈现在读者面前，使人更深地领略到作者的思想。“欢乐不是人生最好的解脱，痛苦也不是人生最大的失落。”在文中发挥了承上启下的作用，也是本篇中必不可少的闪光点。最后作者呼应前文而点题，做到了劝说与论证的完美双赢。
【发展等级】
站的高，看的远。作者从“挑战者”的角度来说明题材有关“甜甜”的问题，“挑战者”是种无畏、不屈精神的象征。我们需要有这样的思想，需要将人从简单的意义上上升到精神层面的“人”，从而面对任何问题要能迎刃而解，不屈不饶，这便是作者刻意提出的思想。同时，作者将烦恼深化为苦难，将苦难定义为财富，这更是一种豁达的，有容乃大的高贵精神。人不是单纯物质上的生存者，只有站在精神的高度去生活才能升华出人生的价值。由此可见，作者的这种乐观的胸襟是可歌可赞的。文章立意高雅、深入浅出的推理极富韵味！
2005高考作文汇编
人民网北京6月7日日讯 据各地最新消息：今天上午11：30全国高考第一场语文已经结束，以下是全国及各地高考作文题目：
全国卷作文题：出人意料和情理之中
全国高考作文题目为“出人意料和情理之中”为主题写一篇议论文。
北京2005作文题目：说安
北京高考作文题目:以说安为主题写一篇议论文，安可以解释为安全、安逸等。
上海卷作文题：文化生活三个镜头的影响。近年来，在课堂教学之外，以下现象也大量进入我们的视野，请看一组社会广角镜——
镜头一：武侠小说风靡了几代读者，其实以侠为人格理想，是一种由来已久的精神传统；言情小说则往往将花样年华与感伤情感交织在一起，这都是作品吸引众多青少年读者的原因。
镜头二：中学时代《同桌的你》流行歌曲，唱出了莘莘学子的生活，幼稚与成熟，青春与成长，追求与迷茫，是一种难解的情结，在校园的绿草地上总有它的一席之地。
除此之外，还有各种卡通、音像制品、韩剧、休闲报刊及时装表演等等，因此需要对当今的文化生活作一番审视和辨析。谈谈它们对你的成长正在形成怎样的影响。
文章字数不少于800字，不要写成诗歌，题目自拟。
天津2005作文题目：留给明天
天津2005作文题目为“留给明天”，除诗歌外文体不限，不少于八百字…
重庆卷作文题：筷子与自嘲（共两篇）
要求写两篇：1、以“筷子”为题，写一篇说明文；2、以“自嘲”为题写一篇议论文
四川2005作文题目：以纪念或铭记为话题写作文
四川2005作文题目为:以纪念或铭记为话题写作文
山东卷作文题：双赢的智慧
皇帝要建宫殿，召集百将 ，木匠和石匠暗中竞争，木匠责备小徒弟，小徒弟 中不平，将木匠的尺子弄短了一截，而尺子等工具都是进贡的木材，这样木柱就短了一块，木匠和徒弟都面临杀头的局面。在焦急中，石匠想了办法，在石柱上加了一块东西，石柱凸起一块，将局面挽救。木匠和徒弟不但得以保存性命，并且石匠的这种方法形成了一种新的建筑风格，沿袭下来。以“双赢的智慧”为题，写一篇不少于800字的作文。
广东2005作文题目：以纪念为题作文 广东2005作文题目：以纪念为题作文
江苏2005作文题目：凤头猪肚豹尾
话题作文：古人常用凤头猪肚豹尾来形容写作，意思是开头要精彩亮丽，中间要充实丰富，结尾要响亮有力，小到学习生活，大到事业人生何尝不是如此，以此为话题，写篇800字以内的文章，题目自拟，不要写成诗歌或剧本，文体不限。
浙江卷作文题：一叶、一枝、一世界
话题作文：唐诗曰一叶落而天下知秋宋诗说春色出墙来"一叶飘落而知秋 一叶勃发而见春"寻常事物往往是大千世界的缩影,无限往往收藏在有限中,请以一枝一叶一世界为话题作文，自拟题材诗歌除外。
辽宁卷作文题：今年花盛去年红
以今年花盛去年红作文。
湖南卷作文题：跑的体验
先走好，还是先跑好，根据跑的体验，写一篇不少于800字的议论文、叙述文。
福建卷作文题：一个圆圈(看图作文)
两幅图：一幅是标准的圆形，周长小，面积大，比较稳定。一幅是带有棱角的圆形，周长大，面积小，比较多变。根据这两幅图自拟题目的话题作文。900字以上。 湖北地区高考作文题：根据王国维的一段话写作文 湖北地区高考作文题为：王国维在《人间词话》中写道：诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未梦见。
根据以上文字作文，题目自拟，800字以内。体裁不限。 海南：话题作文 根据下面材料写一篇话题作文，题目自拟，自由发挥，体裁不限。 丹麦某著名物理学家自己修建了一座实验室，在工作中他把实验室整理得特别规整，设备完善先进，他在实验室的出色工作令他闻名西欧，有学生问他：“您为什么把实验室搞得这么好？”教授只回答了一句话：“如果我犯了错误，我不会害怕学生对我的嘲笑。” 江西：写一篇关于以“脸”为话题的文章 江西卷卷作文题为：“脸”。要求：写一篇关于以“脸”为话题的文章，题目自拟，不少于800字。